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圭峰宗密禅师（780～841），俗姓何，四川西充人，唐代著名高僧，华严宗第五祖。
宗密禅师出生在豪族旺门之家，自幼通晓儒学经典，少年时期对儒学产生了怀疑，感到儒学无法解决人生根本问题，因此在二十岁时转向佛教寻求真理，开始研读佛典。唐元和二年（公元808年，中晚唐时期），圭峰宗密赴贡举，偶遇道圆和尚，道圆是菏泽宗的传人，菏泽是六祖弟子。由于因缘契会，圭峰披剃出家，同年从拯律师受具足戒。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学。以后他长期住在陕西终南山草堂寺南圭峰，因此学者又称他为圭峰大师。大和年中，文宗诏入内殿，问佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要。卒后，唐宣宗追谥定慧禅师。
圭峰宗密大师是禅宗史上一位声名显赫的人物，弟子众多，如温圭峰、太恭慈恩寺等六人，以及《遥禀清凉国师书》中提及的玄珪、智辉等，他们的事迹虽然详细程度不一，但都彰显出宗密的影响力。
宗密禅师的思想体系丰富而深邃，他不仅传承菏泽宗的禅法，研习《圆觉经》，还从澄观那里学习《华严》，将教禅理念融合。他主张佛、儒一源，认为一切佛法皆源于性起说，强调法性之外无别法，世间出世间法皆是性起与缘起的结合。在他的著作《华严经行愿品疏钞》等中，详细阐述了这一理论。
宗密的主要著作包括《华严经》注释以及《原人论》等，这些作品不仅体现了他的佛学造诣，也是他教禅一致论的载体。他通过《禅源诸诠集》来阐述各家禅门根源道理，强调佛说的顿教、渐教与禅宗的顿门、渐门在教义上的契合。他将禅宗分为息妄修心宗、泯绝无寄宗和直显心性宗，同时对应教法的密意依性说相教、密意破相显性教和显示真心即性教，以此来建立禅教一致的理论。
在《原人论》中，宗密对儒、道以及佛教的不同教派进行了批判和分析，最终将它们归结于华严一乘的教旨，突出灵知之心作为佛法的根本。他的思想深得菏泽禅法的影响，将佛法的修行与个人灵知的觉醒紧密相连。
宗密晚年是否回过巴蜀弘法，也是一个尚有争议的问题。根据宗密在《佛说盂兰盆经疏》自序中所称“今因归乡，依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏，心在松柏，岂慢乡闾”，以及嘉庆《四川通志》卷三九记叙圭峰禅师曾在西充资福寺说法，向世山先生认定宗密晚年确曾回过巴蜀。《佛说盂兰盆经疏》署名“充国沙门宗密述”，“充国”地今四川南部县西北，说明此经疏的完成应该就在其回巴蜀弘法之时，而其年代则应在太和五年（831年）后——宗密晚年回乡祭坟之时。
（参见段玉明《巴蜀佛教文化史》等）开户配资